53 静虑相应 54 入出息相应1
第九 静虑相应
第一 恒河广说品
第一 初清净
舍卫城。
‘诸比丘!有四静虑。以何为四静虑耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。
寻伺止息故，则内净，心则一趣，于由无寻、无伺三摩地，生喜与乐之第二静虑具足而住。
离喜故，于舍而住，正念正知、身于乐正受，如诸圣之所宣，有舍与念而住于乐，具足第三静虑具足而住。
断乐断苦故，灭先之喜与爱故，为不苦不乐、对舍念清净，具足第四静虑而住。
诸比丘!此为四静虑。
诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。
寻伺止息故……具足第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。
诸比丘!比丘如是修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。’
静虑相应之初清净经(终)
如念处(相应)可广说。
第二~十二
恒河广说
摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
共有十二 广说恒河品
第二 不放逸品
第一~十
摄颂曰:
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
第二 不放逸品(终)
第三 力所作品
第一~十二
诸比丘!譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。
摄颂曰：
力与种子龙 树与瓶及芒
广空与二云 船舶与客河
第三 力所作品(终)
第四 寻觅品
第一~十
诸比丘!有三种寻觅。以何为三寻觅耶?谓:欲寻、有寻、梵行寻是……乃至……
摄颂曰：
寻觅次第漏 有以及三苦
碍与垢与舍 受与二渴爱
第五 瀑流品
第一
诸比丘!有四种瀑流。以何为四瀑流耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。
第二~九
第十 上分结
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习四静虑。何为四静虑耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜与乐具足初静虑……第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四静虑。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系以及随眠
妙欲乃至盖 蕴与上下分
第五 瀑流品(终)
如道相应，可广说静虑相应。
第九 静虑相应(终)
第十 入出息相应
第一 一法品
第一 一法
舍卫城……园。
……说曰：
‘诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。
诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功 德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
于长入息，了知‘我长入息’；于长出息，了知‘我长出息’；于短入息，了知‘我短入息’；于短出息，了知‘我短出息。’
学‘我觉偏身入息’，学‘我觉偏身出息’，学‘我止身行入息’，学‘我止身行出息。’
学‘我觉喜入息’，学‘我觉喜出息’，学‘我觉乐入息’，学‘我觉乐出息。’
学‘我觉心行入息’，学‘我觉心行出息’，学‘我止心行入息’，学‘我止心行出息’，学‘我觉心入出息’，学‘我觉心出息。’
学‘我心喜欢之入息’，学‘我心喜欢之出息’，学‘我心得定之入息’，学‘我心得定之出息’，学‘我心解脱之入息’，学‘我心解脱之出息。’
学‘我观无常入息’，学‘我观无常出息’，学‘我观离贪入息’，学‘我观离贪出息’，学‘我观灭尽入息’，学‘我观灭尽出息’，学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。’
第二 觉支
舍卫城。
‘诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。
诸比丘!对入出息念 如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。’
第三 清净
舍卫城。
‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息：
乃至广说……学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息。’
诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。’
第四 果(一)
‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。’
第五 果(二)
‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修 者，有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅盘……得损害般涅盘……得无行般涅盘……得有行般涅盘……成为上流至色究竟天。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。’
第六 阿梨瑟吒
舍卫城。
于此世尊……说曰：
‘诸比丘!汝等应对入出息念修习。’
如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
‘大德，我修习入出息念。’
‘阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?’
‘大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。’
‘阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。’具寿阿梨瑟吒应世尊曰--
‘唯唯!大德!’
世尊说示曰：
‘阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?
阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学‘我观定弃出息。’
阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。’
第七 罽宾那
舍卫城。
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰
‘诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?’
‘大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。’
‘诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。’
第八 灯
舍卫城。
‘诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
‘诸比丘!故比丘若欲：‘身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱’者，应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘断诸在家之思念’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘于非违逆作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作非违逆想而住’者，则应对此入出思念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
‘诸比丘!故比丘若欲：‘断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足‘空为无边’于空无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘偏超空无边处，具足‘识为无边’，于识无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘偏超识无边处，具足‘为无所有’，于无所有处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘右欲：‘偏超无所有处，具足非想非非想处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：‘偏超非想非非想处，具足想受灭而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知‘此为无常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦’。感受不苦不乐时，了知‘此是无常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦。’
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’，了知‘身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。’
诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!如是比丘，以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’。了知‘身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。’’
第九 毗舍离
如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净[观]，并赞叹对不净[观]之修习。
时，世尊告诸比丘曰：
‘诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食 者一人之外，任何人未至世尊住处。
时，彼诸比丘!以‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[观]之修习。’，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
‘阿难!云何诸比丘众已减少耶?’
‘大德!世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[观]之修习。大德!彼诸比丘以：‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[观]之修习。’对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。’
‘阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰:
‘大德!比丘大众已集会矣。’
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
‘诸比丘!于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。’
第十 金毗罗
如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
于此，世尊对具寿金毗罗曰
‘金毗罗!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’
如是说已，具寿金毗罗则默然。
二度世尊……乃至……
三度世尊对金毗罗曰:
‘金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’
三度具寿金毗罗仍默然。
如是说已。具寿阿难白世尊曰
‘世尊!时矣，善逝!时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。’
‘阿难!然则，谛听!善作意，我当说。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊。
世尊说示曰：
‘阿难!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘我观定弃出息。’
阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
阿难!若比丘行长入息，则知为‘长入息’；行长出息，则知为‘长出息’；行短入息，则知为‘短入息’；行短出息，则知为‘短出息。’学‘觉偏身入息’，学‘觉偏身出息’，学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧 调伏而住。
阿难!若比丘，学‘觉喜入息’，学‘觉喜出息’，学‘觉乐入息’，学‘觉乐出息’，学‘心行入息’，学‘觉心行出息’，学‘止心行入息’，学‘止心行出息’，阿难!此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难!故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘，学‘觉心入息’，学‘觉心出息’，学‘心欢喜之入息’，学‘心欢喜之出息’，学‘心入定之入息’，学‘心入定之出息’，学‘心解脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘，学‘观无常入息’，学‘观无常出息’，学‘观离贪入息’，学‘观离贪出息’，学‘观灭尽入息’，学‘观灭尽出息’，学‘观定弃入息’，学‘观定弃出息’，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。’
入出息相应第一一法品(终)
此中摄颂曰：
一法觉支清净 二果阿梨瑟吒
罽宾那以及灯 毗舍离金毗罗。